loading...

مجله خبری تشریفات

بازدید : 11
شنبه 12 اسفند 1402 زمان : 23:00

تراس در پیاده سازی معماری سنتی جمهوری اسلامی تشریفات ترحیم مشهد ایران یک کدام از عنصرها اصیل معماری اسلامی میباشد که بدلیل خواص ( طبع ) برونگرایی که در کالبد خویش با اطراف خارج و پیرامون خویش تولید کرده از شاخصه های معماری اهل ایران نیز میباشد که آن را از دیگر معماری ها متمایز می سازد. فضاهای نصفه گشوده فضایی می باشند مسقف البته فارغ از یک یا این که یک‌سری دیوار که در میان فضای گشوده و فضای بسته ، ذیل خیس از سطح زمین ، همسطح زمین و یا این که در طبقات تاسیس می‌شوند و مشمول تراس (iwan)، صفه، غرفه، رواق، سالن ( تلار ) و … است.

معماری اهل ایران معماری فضاهای نصفه گشوده میباشد ، معماری لینک فضاهای گشوده و بسته میباشد به این دلیل‌که هم آوازی و هم آغوشی فضاهای گشوده و بسته به وجود ایوان در راءس و قلب سازه خاتمه مییابد و این فضاهای نصفه گشوده می باشند که‌این لینک معاش قسمت را کامل شدن میکنند.

در مساجد ، مدرسه های ، بازار و منزل ، کلیه جا و همگی وقت ، این فضاهای نصفه بازند که معاش با فضای گشوده و همدمی با سرسبزی و طراوت آن را میسر می نمایند.
تراس ها دربین سازه می نشینند و ( حیاط ها ) این فضای نصفه گشوده می باشند که معاش با فضای گشوده را پیشرفت می‌دهند . البته مجموع فضاهای نیز طوری پیاده سازی میگردند که با فضای گشوده لینک و پیوند بی نقص بیابند .
تک اتاق ها ؛ یعنی سه دری ها ، پنج دری ها و تالارها که فضای گشوده زیستی منزل اند ، تمامی تماما به سوی فضای گشوده باز می‌شوند.
ارسی ها فضاهای بسته اصلی منزل را به فضاهای نصفه گشوده و مشرف به تراس پرطراوت و مالامال نور و روشنایی تبدیل می نمایند.
فیض گیری
با اعتنا به اینکه نقش حیاط چیست؟ بایستی اذعان کرد: نقش نام‌و‌نشان ساز و تداوم تاریخی آن در معماری تحت عنوان الگوی مرجع معماری و تأثیر شایان توجه آن در ابتدا بردن بها فضایی بناها و برای مثال منزل ، جا دارااست که از تراس در معماری تحت عنوان یکی بایستگی های منزل ها و در معماری امروز جمهوری اسلامی ایران در لحاظ گرفته گردد.

با اعتنا به نقش و مداقه فضایی و عملکردی تراس در معاش سنتی و تداوم این نقش تا امروز ، خوب میباشد در پیاده سازی منزل های نو نیز این اساسی در حیث گرفته گردد . کاربرد فضاهای نصفه مراقبت گردیده مثل تراس ها خلال اینکه سبب به قربت بیشتر ساکنین با طبیعت و تولید تنوع فضایی و کاربردی در پیاده سازی و پرداختن به وسعت ها نماسازی با تنوع بیشتر میشود میتواند در تأمین آسایش و ساخت و ساز اوضاع مناسب محیطی برای استعمال کنندگان از سازه مؤثر واقع خواهد شد.

کوشش معماران اهل ایران در احیا و محافظت این فضاها و بها گذاری و احترام به آدم در رعایت سلسله مراتب فضایی و و تداوم نام و نشان معماری اهل ایران که امروزه به انگیزه اشغال حداکثر سطح ها و تضعیف اصالت فضاهای گشوده و نصفه گشوده از التفات کمتری نسبت به قبلی شامل است قادر است الگویی جهت احیای نام و نشان معماری اهل ایران باشد.

تراس در معماری تحت عنوان یکی فضاهای معلوم در طول هزاران سال و بایستگی بینش ظریف به آن از جنبه های هویتی و فرهنگی، خلال جنبه های عملکردی سود گیری گردیده‌است. سود اینکه سکونت در کشور ایران دربرگیرنده سه فضای گشوده، نصفه گشوده و بسته می گردیده و هیچ یک دیگری را نفی نمی نموده است.

بازدید : 15
دوشنبه 30 بهمن 1402 زمان : 13:50

حیاط
در جهات شرق، غرب و جنوب سه حیاط تشریفات ترحیم مشهد همچون، هرمورد به دهانۀ ۳ متر و عمق یک متر و طول ۶ متر تاسیس نموده‌ اند. در همین تراس ‌ها درهای فلزی به بعدها ۳×۲ متر نصب کرده ‌اند و در بالاسر هر حیاط کتیبه ‌ای نگاشته ‌اند، نمای بیرونی هشت ضلعی به طول نیم متر با سنگ مرمر و سایر طول با خشت تزئین شد‌ه‌است. بقعه رواق‌ های چهارگانه به ارتفاع ۱۶ و پهنا ۴ متر در چهار ضلع اساسی داراست که به ‌وسیله درگاهی والا به اتاق مرکزی حرم که آرامگاه در آن واقع میباشد روش دارا‌هستند.

گنبد
گنبد مزار مخروطی به قطر ۳ و طول ۱۲ متر از سطح زمین میباشد که در آن ۸ نورگیر برای نور و روشنایی درون مزار درنظرگرفته شده میباشد. نمای بیرونی گنبد با کاشی‌ های سپید و آبی‌رنگ و زردرنگ در پوسته گل و بوته‌ های جذاب در قضیه لاجوردی تزئین یافته که دورنمای خوشگل و دیدنی دارااست. کف حرم، نمازخانه و رواق‌ ها سنگ مرمر میباشد و با قالی و قالی‌کوچک مفروش میباشد. از دیوارها به طول ۱/۵ متر سنگ مرمر و سایر سطح های جانبی و سقف ‌های بقاع و رواق ‌ها نیز با گچ سپید کاری گردیده است.

بارگاه
در قبلی تحت گنبد شکل قبری به ارتفاع ۱/۵ متر و پهنا نیم متر و طول ۱۵ سانتی ‌متر قرار داشت که بر روی آن پارچه مشکی کشیده و بر بالای آن ضریحی فلزی (پروفیلی) به رنگ خاکستری به ارتفاع ۲ متر و طول ۱/۵ متر وعرض یک متر نصب بود و بارگاه مطلای فعلی که بوسیله استادان اصفهانی ساخته شد در سال ۱۳۷۸ نصب شد.

بازدید : 12
دوشنبه 23 بهمن 1402 زمان : 14:08

اجرای آن با اعتنا بدین که، با مصالح هنگفت تشریفات ترحیم مشهد مانند خشت و یا این که با مصالح مدل خیس مانند آینه، کاشی سنتی و یا این که گچ ساخته شوند تفاوت می نماید. در زمینه ی ایستایی مقرنس، در زمان سلجوقی هماهنگ با بالا داخل شدن ساختمان، جرزها و دیوارهای جنبی سازه به هنگام کرنش با قوس دادن آن‌ها و پس و پیش دادن آجرها می ساختند.

تا جایی که در نوک از تعداد قرنیزها نادر، و پوشش مقرنس ذیل گنبد با طاق حیاط بی نقص خواهد شد. البته در طی صفویان آن ها را بر روی زمین پوسته می ریختند و بعد از کامل شدن سازه و عمارت بوسیله بست هایی که ذیل طاق از پیش تعبیه می‌شد، مقرنس های مهیا را به ذیل سقف از زیر به بالا متصل می کردند.

در زمان قاجار، هنرمندان نیم نگاهی بدین هنر انداخته و خلال آیتم اعتنا قرار دادن اثرها ارزشمند معماری روزگار صفویه، تزئین را جداگانه از بناهای خویش می ساختند. براین اساس با دقت بدین که در عصر های متفاوت تحت عنوان عنصر دکوری در ساختمان گزینه استعمال قرار گرفته و غیروابسته از ساختمان درست شده، ایستایی آن التفات بسیار متعددی داشته میباشد؛ به طوری که با اعتنا به بخش ها متفاوت از صورت های متفاوت مصرف شده میباشد.

مثلا در بخشها زمین لرزه خیز کمتر از مقرنس های معلق به کار گیری کرده اند و چنانچه از نوع آشیانه زنبوری به کار گیری کرده اند ایستایی آن در سازه تماما با تمهیداتی انجام یافته. و با اجرای قطارها در فواصل هم اندازه و هم اینگونه قرار گیری ظریف بر روی کناره قوس ها این ایستایی بیشتر تأمین شد‌ه‌است.

بازدید : 10
دوشنبه 16 بهمن 1402 زمان : 11:44

امامزاده کمال در قلب روستای ضیا آباد قزوین وجود داراست تشریفات ترحیم مشهد که از ظاهری شکیل و معمولی بهر‌مند بوده و نماد‌ای بارز از فرهنگ وتمدن اسلامی قرن نهم هجری قمری میباشد. روستای ضیا‌آباد در ۵۶ کیلومتری جاده قزوین-همدان واقع گردیده‌است و به راحتی می‌قدرت ذکر کرد که امام‌زاده کمال مهم‌ترین ارثیه تاریخی این حوزه‌ محسوب میشود.مطابق شنیده‌ها به حیث میرسد این امام‌زاده‌ی معمولی و شکیل، آرامگاه یکی‌از فرزندان امام موسی کاظم (ع) میباشد و با دقت به معماری مستحکم آن و همچنین دقتی که در آجرچینی‌های آن انجام یافته میباشد، می‌اقتدار فیض گرفت که در طول تشکیل داد سازه، احترام و اعتنا اکثری برای آن صرف شد‌ه‌است.بنای آحاد آجری امامزاده کمال در کنار شهر ضیاآباد قرار گرفته ودارای پلانی شش ضلعی میباشد که ارتفاع هر ضلع آن به حدود چهار متر میرسد و از خارج طاقنماهایی با قوس پنج و هشت دارااست که یک بین اواسط آنان فروغ و روشنایی گیری درنظرگرفته شده میباشد . بر روی طرح شش ضلعی بدنه ، گردنی به صورت استوانه ای با طول ۴۰/۱ متر بر پا گردیده و بعداز آن با نازکی خاصی یک قطار بندی آجری دندانه دندانه به وجود آمده و آن گاه گنبد آجی رک خوش تناسبی بر فراز آن ساخته اند . بر طبق کتیبه سنگی امامزاده این سازه در سال ۸۶۱ قمری تاسیس گردیده‌است . این تاثیر در تاریخ ۱۷ آذر ۱۳۷۷ با شمارهٔ تصویب ۲۱۷۹ به‌تیتر یک کدام از اثر ها ملی کشور‌ایران به تصویب رسیده میباشد
بنای امامزاده کمال ضیا آباد مرتبط با سده ۹ هجری قمری است .


معماری امامزاده کمال
ساختمان این امام‌زاده، بنایی شش ضلعی با گنبد مخروطیِ رُک میباشد که به کلیه با خشت تاسیس شده است. ارتفاع هر ضلع این سازه ۳/۹۵ متر میباشد. گنبد سازه در دو نصیب بر روی شالوده‌ای شش ضلعی پایدار گردیده‌است. قسمت زیر گنبد، استوانه‌ای میباشد که نزدیک به ۱/۴۰ متر طول دارااست و پیرامون آن تا کناره‌های شش‌گانه بدنه سازه، مسافت بسیار مقداری دارااست. بر روی واپسین رج این ساقه استوانه‌ای صورت، یک ستون آجرچینی به طور دندانه‌دندانه صورت گرفته میباشد و آنگاه رُک سازه بر روی زمان سابق الذکر قرار گرفته میباشد. آجرچینی کلیه بخش‌های سازه و به‌خصوص گنبد آن، در غایت آسانی، و در عین اکنون با تمرکز بدون نقص اعمال گرفته میباشد.

بازدید : 13
دوشنبه 25 دی 1402 زمان : 16:31

از آیه 26 سوره احزاب[12] که درباره یهودان تشریفات ترحیم مشهد بنى قریظه وارد شده چنین برداشت نمى گردد که کلیه تشریفات ترحیم مشهد مردان این مجموعه قتل عام شده باشند. در حالتی‌که «الَّذِینَ ظَـهَرُوهُم» را کسانى بدانیم که عهد شکنى کرده، در مقابل مسلمانها ایستادند، دو مجموعه مورد قتل واقع شده و اسیر دربین آن ها بودند و مضمون‌ چنین شود که از فی مابین جنگجویان، گروهى را کشتید و گروهى را اسیر کردید. به عبارت دیگر، گروهى از مردان کشته و گروهى از او اسیر شدند، نه این که گروهى از بنى قریظه که مردان باشند کشته و مجموعه دیگر که زنان و فرزندانند اسیر شدند، چون ابتداى آیه درباره جنگجویان می‌باشد؛ لذا کلمه «فریق» در هر دو صورت به مردان اهل جنگ تعبیروتفسیر مى خواهد شد.

این گزارش از دید جمعیتى هم قابل تأمل جدى است؛ زیرا این تعداد شخص بالغ (بین هفتصد تا هشتصد) مى تواند بیانگر جمعیتى حدود چهار هزار نفر باشد در حالى که این آمار در خصوص بنى قریظه ـ که صرفا یکى از گروههاى حاضر در یثربِ پنج هزار نفرى بودند ـ درست به لحاظ نمى رسد. جذاب تر آن که گفته مى گردد بیشتر این جمعیت به دست دو نفر (على(علیه السلام) و زبیر بن عوام) کشته شدند! آیا این خبر براى بد جلوه دادن رخ امیرالمؤمنین جعل نشده می‌باشد؟

ـ ایرادات جانبى این واقعه چه طور قابل حل می‌باشد؟ انتقال و زندانى کردن آن همه اسیر در خانه یک نفر، کار معمولی اى نیست. مراقبت از آنان، تأمین غذا، احتمال فراروگریز و ده ها مشکل دیگر در این مورد متصور است، همانطور که اعدام صدها نفر در شهرى کوچک مانند مدینه، ایرادات بهداشتى زیادى در‌پی دارااست و مى تواند بیمارى هایى را گسترش دهد، ولى گویا تاریخ نگاران بدین مطالب اعتنا نداشته اند.

در حالتی‌که چنین کشتار بزرگى واقعیت داشت مشرکان و منافقان ساکت نمى نشستند و همچون قصه جنگیدن ابن جحش در ماه حرام، آتش زدن نخل ها و ازدواج رسول با همسر پسرخوانده اش، سرو صدا به پا مى کردند و بیشتراز این هیاهو مى کردند.

معبود متعال فرموده هست: «هیچ کس گناه دیگرى را به دوش نمى کشد.»[13] رسول خدا هم در عهد و پیمان با مسیحیان نجران تأکید کرد که کسى به خاطر جنایت دیگرى مجازات نمى گردد. در حادثه بنى قریظه، فقط چندین نفر از بزرگان این فامیل با مسلمانها دشمنى کردند و بقیه با این فعالیت مخالف بودند یا حداقل در قسم شکنى دست نداشتند. کشتن هفتصد یا هشتصد تن به خاطر تکان آن یک سری نفر، مخالف احکام اسلام می باشد.

بایستی توجه داشت که هرچند همه تایخ نویسان این کشتار را نقل کرده اند، ولى ریشه آن به راویان کهن مانند ابن اسحاق و واقدى برمى خواهد شد. یکى از محققان معاصر با تردید در گزارش هاى ابن اسحاق مى گوید: او از یهودیان روایات زیادى نقل کرده و به همین جهت صاحب بن انس او را دجّال خوانده می‌باشد. ابن حجر هم مى گوید که ابن اسحاق ماجرا غزوه هاى یهود را از جا ماندگان این فامیل گزارش کرده است؛[14] چنان که محمد بن کعب قرظى که در سلسله اوراق قصه بنى قریظه قرار دارد، به قصه گویى شهرت داراست.

بازدید : 12
پنجشنبه 21 دی 1402 زمان : 12:34

امام(ع) در پاسخ مي فرمايند: مسجدي براي شما تشریفات ترحیم مشهد خواهم ساخت که گنجايش همگی مردم را داشته باشد. درپی روايت آمده هست:

فيخطّ مسجداً له ألف باب يسع النّاس عليه اصيص3 .

طرح مسجد بزرگي را که داراي هزار در میباشد و همه مردم را در خود جاي مي دهد ارائه مي دهند.

نکته ديگري که در ارتباط مسجد کوفه در روايات به چشم مي خورد اين می باشد که آن حضرت مسجد کوفه را براي اصلاح قبله آن بازسازي خواهند کرد. علي(ع) در اين زمينه مي فرمايند:

کانّي أنظر الي شيعتنا بمسجد الکوفه و قد ضربوا الفساطيط يعلّمون الناس القرآن کما أنزل أما إنّ قائمنا إذا قام کسره و سوّي قبلته.4

گوئي فعلا به شيعيان در مسجد کوفه مي نگرم که خيمه ها برپا کرده اند و قرآن را آن گونه که نازل گردیده‌است براي مردم یادگرفتن مي دهند. قائم ما چون قيام کند آن مسجد را خراب و قبله آن را اصلاح خواهند نمود.

تاريخچه و خصوصیات مسجد کوفه

به نوشته کتابهاي تاريخ، وقتي شهر کوفه اولين بار در سال 17 ق. به دستور عمربن خطاب و بوسیله سعد بن وقاص، فرمانده لشکر اسلام، به عنوان اردوگاه سربازان اسلام بنا گشت؛ سعد وقاص در مرکز اين پايگاه نظامي در فضايي کوچک به طور چهارگوش مسجدي سوای سقف را از چوب و ني تأسيس کرد که ولی ابعاد براي در جانبداری ماندن آن از خطر آتش سوزي اطراف آن را با ديوارهاي گلي محصور کردند و سالها بعد از آن همين مسجد را زياد بن ابي سفيان قاضی معاويه به سبک ساختمان سازي مرسوم در بين ساسانيان تجديد بنا کرد...5 ولي از مضمون روايات چنين برمي آيد که سابقه اين مسجد بسيار قديمي تر از آن می باشد که در اسناد تاريخي نام برده می باشد. مثلا از پيامبر اکرم(ص) نقل شد‌ه‌است که آن حضرت فرمودند شبي که منرا سير دادند تا مسجد اقصي (در جريان معراج) از مسجد کوفه گذشتيم؛ سوار براق بودم به محلي رسيديم که جبرئيل اذعان کرد: يا محمد در اينجا پياده شو و نماز بخوان! وقتي در آنجا نماز به جاي آوردم از جبرئيل پرسيدم: اينجا کجاست؟ جبرئيل اظهار کرد: اينجا کوفان (کوفه) میباشد و اين محل هم مسجد آنجاست. من تا کنون بيست سکو ديده ام که اينجا خراب شده و دوباره تجديد بنا گشته است و فاصله بين هر خرابي و آبادي آن پانصد سال بوده هست.6

بازدید : 11
چهارشنبه 20 دی 1402 زمان : 11:34

بنابر مضمون روايتي ديگر، روزي امام درستگو(ع) به تشریفات ترحیم مشهد نزديکيهاي مسجد کوفه رسيدند و از مرکب خود پياده شدند؛ وقتي علت پياده شدنشان را سؤال کردند آن حضرت فرمودند:

حدّ مسجد الکوفه نقطه نهایی السراجين خطّه بشر(ع) و أنا أکره أن أدخله راکباً...7 .

محدوده مسجد کوفه نقطه پایان سراجين (نام محلي در نزديکي مسجد) میباشد که اين حدّ را حضرت انسان(ع) براي مسجد مشخص کرده است و من نمي پسندم که سواره وارد اين محدود بشوم.

درپی روايت آمده می باشد که راوي مي پرسد: اگر محدوده مسجد کوفه آن میباشد که مي فرماييد پس چه چيز باعث تغيير آن شده است؟ حضرت در پاسخ مي فرمايند: اول امري که باعث تغيير آن شد توفان نوح بود بعد ها هم اصحاب کسري و آن گاه نعمان بن منذر و سپس هم زياد بن ابي سفيان تغييراتي در آن ايجاد کردند.

بر اين شالوده مشخص مي شود که اين مسجد شريف از زمان آدم ابوالبشر به عنوان محلي براي عبادت خداوند گران قدر و تعالي مطرح بوده می باشد؛ منتهي در طول تاريخ دستخوش تغيير و تحولاتي شده و در زمانهاي متفاوت در تجديد بناها حدود محوطه مسجد تغيير پيدا کرده است. »شعبي« مي گويد: »مسجد کوفه شش جريب و شش قفيز میباشد«. ولي »زادانفروخ« گفته میباشد: »مساحت مسجد کوفه نه جريب میباشد«.8 در بعضي از مآخذ وضعيت کنوني مسجد جامع کوفه چنين توصيف مي گردد: اين مسجد تقريباً به طور مربع میباشد منتهي اضلاع آن با هم تفاوت دارند. اندازه هر يک از اضلاع آن به ترتيب عبارتند از: 110، 116، 109 و 116 متر؛ مساحت آن را حدود 12750 متر دانسته اند و ارتفاع ديوارهاي مسجد 22 متر مذکور میباشد. در سمت جنوب غربي آن به فاصله 85 متر، خانه کوچک و محقري وجود داراست و دارای شهرت میباشد که آنجا خانه علي(ع) بوده میباشد که قبر ميثم تمار در نزديک آن خانه جای دارد. در بين اين خانه و مسجد، قصر دارالخلافه واقع شد‌ه‌است که از در ضلع جنوب غربي مسجد مي قدرت به دارالخلافه وارد شد.

بازدید : 9
دوشنبه 18 دی 1402 زمان : 10:32

امامزاده کمال در قلب روستای ضیا آباد قزوین تشریفات ترحیم مشهد وجود داراست که از ظاهری شکیل و بی آلایش بهر‌مند بوده و نماد‌ای بارز از فرهنگ و تمدن اسلامی قرن نهم هجری قمری میباشد. روستای ضیا‌آباد در ۵۶ کیلومتری جاده قزوین-همدان واقع شد‌ه‌است و به راحتی می‌قدرت اعلام کرد که امام‌زاده کمال مهم ترین ارثیه تاریخی این ناحیه به حساب میآید.بر طبق شنیده‌ها به حیث می رسد این امام‌زاده‌ی معمولی و شکیل، آرامگاه یکی فرزندان امام موسی کاظم (ع) میباشد و با اعتنا به معماری مستحکم آن و همچنین دقتی که در آجرچینی‌های آن صورت گرفته میباشد، می‌اقتدار فیض گرفت که در طی تشکیل داد سازه، احترام و اعتنا اکثری برای آن صرف شد‌ه‌است.بنای مجموع آجری امامزاده کمال در کنار شهر ضیاآباد قرار گرفته ودارای پلانی شش ضلعی میباشد که ارتفاع هر ضلع آن به حدود چهار متر می‌رسد و از خارج طاقنماهایی با قوس پنج و هشت داراست که یک میان میانه آن ها نوروروشنایی گیری درنظرگرفته شده میباشد . بر روی طرح شش ضلعی بدنه ، گردنی به صورت استوانه ای با طول ۴۰/۱ متر بر پا گردیده و بعد از آن با نازکی خاصی یک قطار بندی آجری دندانه دندانه به وجود آمده و آن‌گاه گنبد آجی رک خوش تناسبی بر فراز آن ساخته اند . مبنی بر کتیبه سنگی امامزاده این سازه در سال ۸۶۱ قمری تاسیس گردیده‌است . این تاثیر در تاریخ ۱۷ آذر ۱۳۷۷ با شمارهٔ تصویب ۲۱۷۹ به‌تیتر یک کدام از اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد
بنای امامزاده کمال ضیا آباد مرتبط با سده ۹ هجری قمری است .


معماری امامزاده کمال
ساختمان این امام‌زاده، بنایی شش ضلعی با گنبد مخروطیِ رُک میباشد که به همه با خشت ایجاد شده است. ارتفاع هر ضلع این سازه ۳/۹۵ متر میباشد. گنبد سازه در دو نصیب بر روی مبنا‌ای شش ضلعی پایدار شد‌ه‌است. نصیب ذیل گنبد، استوانه‌ای میباشد که نزدیک به ۱/۴۰ متر طول دارااست و پیرامون آن تا کناره‌های شش‌گانه بدنه سازه، مسافت بسیار مقداری داراست. بر روی واپسین رج این ساقه استوانه‌ای صورت، یک ستون آجرچینی به طور دندانه‌دندانه انجام یافته میباشد و بعد رُک سازه بر روی عصر سابق الذکر قرار گرفته میباشد. آجرچینی کلیه بخش‌های سازه و به‌خصوص گنبد آن، در غایت آسانی، و در عین حالا با تمرکز بی نقص ایفا گرفته میباشد.

بازدید : 10
پنجشنبه 14 دی 1402 زمان : 12:28

آستان مقدس شاهزاده قاسم فسا اصولا بقاع امامزاده تشریفات ترحیم مشهد ابراهیم و قاسم (علیهما السلام) میباشد که در میانه شهر فسا و در خیابان شاهزاده قاسم و در کنار فلکه شاهزاده قاسم جای دارد. این حرم را عموم بیشتر شاهزاده قاسم می نامند و به همین عامل اسم خیابان و اسم فلکه از آن گرفته گردیده‌است.بقاع این امامزادگان دارنده بنایی بسیار باشکوه و مجلل که به (شاهزاده ابراهیم و شاهزاده قاسم) معروف میباشند و دربین اهل یک محل فسا از احترام فوق العاده ای برخوردارند.بنای ساختمان حرم مشمول بقاع، حیاط، گلدسته، گنبد و صحن است که جملگی با نازکی و اعتنا هنرمندانه و موزون تاسیس شده است و طول گنبد آن حدود خیر متراست.

شاهزاده قاسم آستان مقدس شاهزاده قاسم فسا

ساختمان حرم این دو بزرگوار در سال ۱۳۷۳ کل گردیده و زیربنای آن ۵۰۰ مترمربع و همینطور طرح جامع تأسیسات آن ۱۰۰۰ مترمربع میباشد.به اعتقادوباور اهل یک محل این دو بزرگواره از نوادگان عقیل اخوی حضرت علی (علیه السلام) میباشند و به قولی حکم دهنده فسا درعهد حجاج بوده و به این نظر عموم به آن‌ها شاهزاده میگویند.
انگیزه آوازه شاهزاده بودن آن ها بدان جهت میباشد که آنها از طرف بابا عقیلی می‌باشند و نسب به امامزاده معصوم ندارند و اینگونه شرافت نسبی در آنها وجود ندارد لذا این گروه از طالبیون را تحت عنوان شاهزاده خطاب می کردند. مضافاً بر اینکه شاهزاده ابراهیم و قاسم از طرف مامان نسب به امیرالمومنین علی (علیه السلام) میرسانند و عاقبت این شرافت را از طرف مامان حصول نموده اند.

شاهزاده قاسم1 آستان مقدس شاهزاده قاسم فسا

روش دسترسی به آستان شاهزاده قاسم
نشانی:عجم ـ شهرستان فسا ـ قسمت مرکزی ـ شهر فسا ـ خیابان شاهزاده قاسم

بازدید : 12
چهارشنبه 13 دی 1402 زمان : 14:35

ورودی مسجد عتیق شیراز، شش دروازه تشریفات ترحیم مشهد داراست دو دروازه در شرق، دو دروازه در غرب، یکی از در جنوب و یکی‌از در شمال.
مهم‌ترین ورودی در شمال جای دارد که به خیال بیان اسم دوازده امام شیعه (ع) روی چهار کاشی آن، دوازده امامی نامیده میشود.
دیگر خصوصیت این ورودی، مقرنس باشکوه و کتیبه بر روی کاشی های معرق در پایین پیش تاق آن میباشد.
در پس ورودی مسجد عتیق، یک هشتی با سقف زیبای تویزه داری، که با گل اخرایی رنگ تر و تمیز شد‌ه‌است.
بعد از ورودی صحن مرکزی مسجد قراردارد پیرامون این صحن بناهای مسجد قرار گرفته اند.
صحن مسجد عتیق شیراز، دارنده سه آبگینه خرد میباشد که آبگینه مرکزی، هشت گوش و دو آبگینه دیگر، دوازده ضلعی میباشند.حضور آب درین آبگینه ها، موجب ساخت و ساز غنای حسی مناسب، و منعکس شدن موادسازنده و بناها در آن گردیده‌است.
همینطور مسجد جامع عتیق دارنده سه تراس میباشد؛ حیاط شمالی که دارای اسم و رسم به «طاق مروارید» میباشد با مقرنس آجری تزئین گردیده و دو مناره کوتاه در بالای آن قرار دارا‌هستند.
در حاشیه بالایی طاق، کتیبه ای نصب گردیده که آیاتی از قرآن مجید روی آن درج شد‌ه‌است.
در سمت شرقی حیاط شمالی یک شبستان جدید ساز قراردارد که سقف آن بر ستونهای باریک قرار گرفته و با کاشی کاری های خوشگل تزئین شد‌ه‌است.
در جلوی ضلع شمالی این شبستان، حیاط بلندمرتبه مشرفی به یک محراب سنگی وجود داراست.
قسمت غربی مسجد رواقی دارااست که با یک راهروی بلند به دروازه ورودی و بازار همسایه متصل میشود و تداعی کننده ی عدم وضوح و رمزوراز می باشد.
صحن های فراخ، ایوان گشوده و کبیر از خصوصیت های این شاخص میباشد. از سوی دیگر با اهمیت به شاخص آسانی، تماما مشخص و معلوم میباشد که جای و یا این که به عبارتی مسجد، فضای دور و بر را گرد خویش متمرکز ساخته میباشد.
اکثر اوقات مصالح مصرف شده در تشکیل داد مسجد عتیق شیراز گچ، سنگ و کاشی می باشند. ولی این موضوع را می بایست مد حیث داشت که مصالح نپخته هیچ زیبایی ندارند و هنگامی جالب میشوند که با هنر معماران اهل ایران به‌شغل میروند. روی اکثر زمان ها مصالح این سازه خصوصا آن ها که جلوه بیرونی دارا هستند، ابزار زده گردیده گچبری، مقرنس‌کاری، سنگ‌بری با نازکی بالا و… که به وُفور در کناره‌کناره مسجد جامع عتیق به‌دیده میخورد.
مسجد عتیق شیراز اكنون بصورت یکی‌از مساجد آباد و اساسی و آبرومنـد شیراز در آمده میباشد که خلال اینکه فساد های آن نوسازی شـده اسـت، دو شبستان بـزرگ و بزرگ و مجلل در آن تاسیس گردیده‌است.
صحن ایوان مسجد که به بعد ها ۵۵ × ۷۵ متر میباشد، سنگ فرش گردیده و در آن سه آبگینه ساخته اند که یکی از هشت ضلعی و دوتای دیگر دوازده ضلعی میباشد و از آب لوله لبریز میگردند.
پیشانی طاق نماها آجرکاری گردیده که لابه لای آن‌ها قطعات کاشی آبی رنگ بکاررفته میباشد.
در اواسط صحن مسجد جامع عتیق، اتاق مکعب شکلی میباشد که کرسی آن قریب یک متر از کف صحن مسجد برتر میباشد و بدور تا به دور آن را ایوانی به پهنا دو متـر فرا گرفته و به اسم (خدایخانه)، (بیت المصحف) و (دارالمصحف) نامیده گردیده است.
ساختمان مسجد عتیق شیراز که اولی هسته تاریخی شهر شیراز میباشد دربرگیرنده بنایی مرتفع میباشد که دارنده یکسری حجره و شبستان میباشد و برخی بخش های آن دوطبقه میباشد.
در اواسط ضلع شمالی، طاق نمای مرتفعی قرار گرفته میباشد که در دو طرف بام آن دو گلدسته وجود دارااست و سقف آن با خشت مقرنس کاری شد‌ه‌است.
در کناره بالای داخلی این طاق نیز سوره هل اتی با خط نسخه ها بر روی کاشی نگاشته گردیده است.
در انتهای آن پله‌پله میباشد که به پشت بام و گلدسته ها ختم می‌شود و در پیشانی و جلو آن ها کاشی کاری گردیده‌است و روی آنان با خط نسخه ها نشانه‌ها قرآنی نگاشته شد‌ه‌است.
در باطن طاق نما، کتیبه ای سابق با خط ثلث نگاشته گردیده‌است که بخشی از آن مانده میباشد.
بر فراز در ورودی شبستان ضلع جنوبی مسجد عتیق شیراز کتیبه ای دیگر با خط ثلث غامض بر روی کاشی نگاشته گردیده است که بخشی از آن تخریب شد‌ه‌است.
در ضلع شرقی این شبستان خرد، شبستان چهل ردیف کهن با پهنا ۳۲ متر و ارتفاع ۴۵ متر واقع شد‌ه‌است. سقف این شبستان از خشت میباشد و در آن چهل ردیف مکعب با ارتفاع ۲ متر و پهنا ۲ متر قرار گرفته میباشد. این شبستان چهار در داراست که به صحن باز میگردد.بر رمز در‌این شبستان کتیبه ای میباشد که با خط ثلث غامض نگاشته گردیده‌است و هم اکنون بعضا از بخش های آن تخریب شد‌ه‌است.

تعداد صفحات : -1

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 125
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 2
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز : 23
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 34
  • بازدید ماه : 373
  • بازدید سال : 1332
  • بازدید کلی : 2064
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی