مجله خبری تشریفات

این پروژه نیز در‌حد خود شگرف و بی نظیر می باشد و از 250 چتر والا تشکیل‌شده که بر روی ستون های جان دار در محوطه های بیرونی مسجد نصب گردیده اند.

این چترها بعداز باز شدن، مساحت 143000 متر مربع از محوطه های فضا مسجدالنبی (ص) را در چهار جهت آن تشریفات ترحیم مشهد می پوشاند. در زیر سایه هرمورد از این چتر ها بیش تر از 800 نفر می‌توانند نماز بخوانند.

اضافه بر این چترها که منحصربه‌فرد نمازگزاران است ، شش مسیر در جهت جنوبی مسجد برای عبور و مرور حجاج و معتمرین نیز به وسیله چتر پوشیده شده است.

این چترها به طور اختصاصی برای به کارگیری در مسجدالنبی تشکیل‌شده و در تشکیل داد آنها آخرین تکنولوژی ها به فعالیت رفته می‌باشد. این چترها به صورتی ساخته و نصب گردیده‌است که در هنگام باز شدن یکی بالای دیگری قرار میگیرند به گونه ای که محوطه تحت خود را به طور کامل پوشش می‌دهند. ارتفاع تعدادی از آن‌ها هنگام باز شده 14.40 متر و ارتفاع دسته دیگر 15.30 متر میباشد.

جالب اینجاست که ارتفاع هر دو تیم چترها در وضعیت بسته 21.70 متر است.

در‌این طرح تعداد 436 پنکه گرانقدر که در طی چرخش، آب را به صورت ذرات ریز و پودر مانند در جهات مختلف پخش می نمایند. این پنکه ها در تلطیف و خنک نمودن هوای محوطه های بیرونی مسجد مخصوصا در گرمای فصل‌تابستان فوق العاده موثرند. این پنکه ها بر روی ستون هایی که چترها بر آن سوار شده اند نصب گردیده اند .

زمانی که مرحوم کاتوزیان، این حدیث را در کتاب انوار المشعشعین می‏نوشت، مسجد جمکران، فقط یک مناره داشت و تا تعدادی سال پیش نیز به همین منوال بود، ولی در‌این حدیث آمده میباشد که «از زیر یک مناره‏ی آن، مسجد، بیرون آید» .[19]

این تعبیر و تفسیر، صریح میباشد درین که به هنگام ظهور حضرت بقیة‏الله، ارواحنا فداه، تشریفات ترحیم مشهد مسجد مقدس جمکران، بیشتراز یک مناره خواهد داشت، در حالی که به هنگام چاپ کتاب (1327 هجری) مسجد، فقط یک مناره داشت .

کرامات و معجزات و عنایاتی که از ائمه‏ی اطهار علیهم السلام صادر گشته و از سوی راویان آیتم اتکا داستان‏شده، و در کتاب‏های آیتم استناد مصوب، منحصر به فرد به صدر اسلام و قرون نخستین‏ی اسلام نیست ، بلکه هر روز در حوالی فقید ، بویژه در مقبره ائمه‏ی هدی علیهم السلام معجزات و کرامات جدید‏ای تحقق می‏یابد که برهان حقانیت پیشوایان شیعه ، و مایه‏ی دل گرمی شیعه ها می باشد .

هر یک از شما، یک یا چندین معجزه در حرم مطهر ثامن الحجج امام علی بن موسی الرضا علیه السلام دیده و یا شنیده‏اید .

فعلا که مجال فرمانروایی حضرت بقیة الله، ارواحنا فداه، میباشد، کلیه روزه ، ده‏ها نفر در اقطار و اکناف فقید، با توسل به تحت اهمیت آن حضرت علیه السلام ، از امراض صعب‏العلاج و دیگر گرفتاری‏های خانمان ‏سوز، به طور معجزآسا ، رهایی می‏یابند و برای همیشه ، خود را رهین التفات آن حضرت می‏دانند .

در این مکان، یکی‌از این کرامت‏ها را که در شب دوازدهم جمادی‏الاولی 1414 هجری، در مسجد مقدس جمکران، برای یک بچه سیزده ساله‏ی زاهدانی حادثه ، برای نورانیت قلب خواننده گان گرامی می‏آوریم .

این نوپا، سعید چندانی، دانش‏آموز کلاس پنجم ابتدایی میباشد که در دبستان محمد علی فائق، در زاهدان ، درگیر تحصیل میباشد .

سلیمان یکم هنگامی که مجارستان را فتح نمود، دو شمعدان گرانقدر از این مرزو بوم به ایا صوفیه آورد و در دو طرف محراب جایگذاری کرد. به همین ترتیب در طی اسلامی اثرها و بخش‌های زیادی به‌این مسجد اضافه گردید.

موزه

در سال 1935، اولین مدیریت جمهور ترکیه یعنی آتاترک، امر کرد این مسجد به موزه تبدیل تشریفات ترحیم مشهد گردد. براین اساس فرش‌هایش را برداشتند و کچ روی موزاییک‌ها را تراشیدند و کف مرمر این سازه بار دیگر بعداز قرن‌ها درخشید. ایا صوفیه بعد از این به یکی‌از دوست داستنی‌ترین جاذبه‌های گردشگری ترکیه بدل شد که سالانه گردشگران داخلی و خارجی فراوانی را به سوی خود جذب می کرد.

مسجد دوم

در سال 2020 دیوام خوب ترکیه امر کرد که بار دیگر ایا صوفیه به مسجد تغییر و تحول کاربری دهد. درواقع این تغییر تحول کاربری یکی‌از وعده‌هایی بود که اردوغان در وعده‌های انتخاباتی‌اش هم به آن اشاره کرده بود و از سال 2019 صحبت‌هایی از آن به دربین آورده بود. زیرا بخش اعظمی از مردم ترکیه معتقد بودند ایا صوفیه همیشه مسجد بوده و نباید به موزه تغییر و تحول پیدا کند.

اگرچه کلیسای ارتدوکس روسیه، یونان و بعضا دیگر از مسیحیان عالم این تصمیم را تاسف وار دانستند و حتی گفتند آیه‌ها قرآنی و نماز دراین مکان پذیرفتنی نیست و باعث جریحه دار شدن احساسات مسیحیان می گردد اما در نهایت ۲۴ ژوئیه ۲۰۲۰ پس از گذشت 86 سال یک بار دیگر نماز جمعه در ایا صوفیه برگزار شد.

مختصری درباره معماری مسجد ایا صوفیه

ایا صوفیه را می‌توان یک کدام از ارزشمندترین نمونه‌های معماری ما‌نده از زمان بیزانس دانست. تزئینات داخلی، موزاییک‌ها و ستون‌های مرمر آن مهم‌ترین نصیب‌های این معماری می باشند. ایا صوفیه تعالی‌ترین و زیباترین کلیسای فرصت خود بوده است. این دستور تا هزار سال سپس یعنی تازمانیکه کلیسای جامع در سیویل (Seville)در اسپانیا ساخته شود، ادامه داشت.

علامه ‏ی بزرگوار، میرزا حسین نوری، (متوفای 1320 هجری) در کتاب بها‏مند « نجم ثاقب »- که به دستور میرزای بلندمرتبه، آن را تایپ کردن کرد و میرزای شیرازی، در تقریظ خود، از آن حمد فراوان کرد و نوشت: «برای تصحیح عقیده‏ی خود، به‌این کتاب مراجعه کنند تا از لمعان انوار هدایتش، به تشریفات ترحیم مشهد سر منزل باور و ایمان برسند» [3] ) تاریخچه‏ی تاسیس مسجد مقدس جمکران را به تفصیل تحت آورده میباشد :

روحانی فاضل، حسن بن محمد بن حسن قمی، معاصر روضه خوان صدوق، در کتاب« تاریخ قم» از کتاب« مونس الحزین فی معرفة الحق و الیقین – از تالیفات روحانی صدوق – بنای مسجد جمکران را به این عبارت نقل کرده است :

شیخ عفیف صالح حسن بن مثله‏ی جمکرانی می‏گوید :

شب سه‏شنبه، هفدهم ماه مبارک رمضان 393 هجری، ( [4] در سرای خود خفته بودم که جماعتی به در سرای من آمدند . نصفی از شب پیشین بود . مرا بیدار کردند و گفتند: «برخیز و امر امام محمد مهدی صاحب و مالک الزمان [5] ، صلوات الله علیه، را اجابت کن که ترا می‏خواند .

حسن بن مثله می‏گوید: «من، برخاستم و آماده شدم‏» . چون به در سرای رسیدم، جماعتی از بزرگان را دیدم . سلام کردم . جواب دادند و خوشامد گفتند و من را به آن مقام که موقتا مسجد (جمکران) میباشد، آوردند .

چون نیک نگاه کردم، دیدم تختی نهاده و فرشی نیکو بر آن تخت کبیر و بالش‏های نیکو گذارده و جوانی سی‏ساله، بر روی تخت، بر چهار بالش، تکیه کرده، پیرمردی در مقابل او نشسته، کتابی در اختیار گرفته، بر آن جوان می‏خواند .

بیش از شصت مرد که بعضی خرقه‏ی سفید و بعضی جامه‏ی سبز بر تن داشتند، بر گرد او روی زمین نماز می‏خواندند .

معماری مسجد سلیمانیه استانبول

بعد از شناخت با تاریخچه مسجد سلیمانیه، نوبت به معماری خاص این سازه می رسد. مسلما علاقه‌مند گردیده‌اید که بدانید چه کسی این تاثیر تاریخی شگفت‌انگیز را خلق نموده است. پیاده سازی و ایجاد کرد این بنای تاریخی را معمار سینان (Mimar Sinan)، یکی مشهورترین معمارهای حکومت ۶۲۰ساله امپراتوری عثمانی برعهده داشته است.

معمار سینان به‌‌تیتر مهندس ارتش سرویس می‌کرد تا اینکه قرعه به نامش خورد و به‌تیتر «معمار ارشد سلطنتی» منصوب تشریفات ترحیم مشهد شد. سینان این سمت را برای ۵۰ سال حفظ کرد و در زمان حکومت فرمان روا سلیم دوم و سلطان منظور سوم هم معمار ارشد قصر بود.

طاقت فرسا‌کوشی و تعهد سینان در مورد توسعه و گسترش در معماری زبانزد بود و بسیاری از برجسته‌ترین آثار تاریخی عثمانی به دست او یا این که شاگردانش ساخته‌گردیده‌ میباشد.

تمامی آنچه که بایستی برای مهاجرت به استانبول بدانید درین راهنما وجود دارااست.

مدل‌وسیاق معماری مسجد سلیمانیه

سینان برای تشکیل داد مسجد سلیمانیه استانبول معماری اسلامی و بیزانس را مخلوط نموده است. بخش اعظمی از بخش‌های این مسجد مانند گنبد و منارها، یادآور کلیساهای بیزانس است.

طول والا‌ترین گنبد مسجد ۵۳متر و قطر آن ۲۶.۵ میباشد. گنبد این مسجد صرفا وجود ندارد و در اطراف آن گنبدهای خرد که بیشتر وضعیت دکوری دارااست مشهود است.

مسجد سلیمانیه چهار مناره ۷۶متری هم دارااست. برایتان پرسش پیش‌ آمده که چرا چهار مناره؟ چرا سه یا این که پنج یا این که شش مناره برای این مسجد در لحاظ گرفته نشده؟ انتخاب چهار مناره بلند سلیمانیه با ده بالکن تصادفی و تنها برای زیبایی نبوده هست. بلکه این مناره‌ها سر و رمز خاصی دارااست.

این پیاده سازی ویژه آرم می‌دهد که پاد شاه سلیمان به‌تیتر د‌همین سلطان عثمانی، چهارمین امپراتوری میباشد که بعد از فتح قسطنطنیه به‌تخت نشسته هست.

مسجد سلیمانیه استانبول

۸. مسجد فضیخ

در جریان غزوه بنی نضیر پیامبر خدا (ص) در این محل خیمه‌ای داشته و به مناسبت برکت حضور نبی (ص) در آن مکان مسجدی تشریفات ترحیم مشهد ساخته شد. درباره نام‌گذاری این مسجد آورده شده می باشد که دراین جا درخت فَضِیخ قرار داشته می‌باشد که نام درخت نخل بوده می‌باشد (فضیخ به نوعی شراب که از درخت نخل گرفته می شد نیز اطلاق گردیده‌است). این مکان به مسجد ردّ الشمس نیز شناخته میگردد و در تعدادی روایت از ائمه(ع) از آن به عنوان مسجدی خیال و خاطر شده که می بایست آن را زیارت کرد.

۹. مساجد هفت گانه (سبعه)

محل نبرد خندق يا احزاب مي باشد كه مسجدعلي(ع)، مسجد فاطمه (س)، مسجد فتح و مسجد سلمان در آن منطقه میباشد. در سالهاي اخير، حکومت سعودي، دست به تخريب اين مساجد زده، تا يک مسجد جديد در آن حوزه‌ احداث نمايد.

۱۰. مسجد ذوقبلتین

يهوديان، مسلمان ها را شماتت مي كردند كه پيامبر شما بر قبله يهود، بيت المقدس نماز مي خواند. پيامبر اسلام سر به آسمان بلند كردند و از آفریدگار خواستند كه مسلمانان را از شماتت يهود و دشمنان اسلام نجات دهد. تا اينكه در روز دو‌شنبه ۱۵ رجب سال دوم هجري، زماني كه پيامبر نماز ظهر را در اين محل به جا مي آوردند، آيات تغيير قبله بر آن حضرت نازل شد و اين فرمان منجر خوشنودي پيامبر و مسلمانها گرديد و از آن به آن گاه مسلمين رو به كعبه نماز خواندند.

بلندمرتبه‌ترین و زیباترین مساجد عالم کدامند؟

والا‌ترین و زیباترین مساجد فقیه، نشانه اسلام و تمامیت آن میباشند و برای مسلمان ها دانا مداقه زیادی دارا هستند.

آئین اسلام دارای تاریخ و فرهنگ وتمدن غنی میباشد و معماری اسلامی به دلیل زیبایی خاص و زیرساخت‌های شگفت‌انگیز خود در فقید شهرت داراست و مشتمل بر مساجد باشکوهی می‌باشد که نه صرفا راس نماز و عبادت مسلمان‌ها، بلکه کانون برادری آنان محسوب می‌شود.

آیینه کاری درون مسجد گوهرشاد

معماری مسجد گوهرشاد

مسجد گوهرشاد مسجدی کلاسیک و به مدل مساجد چهار ایوانی ساخته شده‌است. صحن مسجد نسبتاًً به صورت مربع و در حوالی آن چهار حیاط بلندمرتبه تاریخی و در فواصل ایوان‌ها هفت شبستان پهناور و شش در ورودی و خروجی می باشد.

ارتفاع صحن مسجد حدود ۵۶.۱۳ متر و پهنا ۵۱.۱۸ متر و جمعاًًً حدود ۲۸۷۳ مترمربع مساحت دارااست. تشریفات ترحیم مشهد حیاط‌های مجلل و مرتفع در اضلاع مسجد به قرینه یکدیگر ایجاد شده است.

کتیبه‌ ممتاز و تاریخی بایسنقر، فرزند گوهرشاد که از شایسته ترین ثلث‌نویسان پیمان تیموری بوده، با زیباترین خطوط ثلث بر پیشانی تراس مقصوره خود نمایی می‌نماید و تاریخ بنای مسجد بر کاشی معرق، در این کتیبه مشهود است. محراب، یکپارچه از سنگ مرمر با تزئینات و کنده‌کاری و کتیبه‌ای دربین مقرنس‌کاری‌های آن و نمایان‌گر هنر آن مجال میباشد.

منبر صاحب و مالک الزمان (عج) بنا شده در کنار محراب تراس مقصوره، از حیث عمر دارای اهمیت میباشد. این منبر ارزشمند، از چوب گردو و گلابی با نحوه‌ منبت‌کاری و اتومات‌زنی سوای به‌کاررفتن میخ در آن، به دست پرتوان استاد محمد نجار خراسانی، منبت‌کار دارای اسم و رسم عصر فتحعلی‌سلطان قاجار تشکیل‌شده و دارنده ۵.۷ مترارتفاع و چهارده پله است.

گنبد رفیع مسجد بر فراز حیاط مقصوره، بر عظمت این سازه افزوده است. طول گنبد حدود ۴۱ متر و خلأ فی مابین دو پوشش گنبد، ۱۰ متر است. سطح فرنگی آن با خشت لعاب‌دار و یک کتیبه با خط کوفی تزئین شد‌ه‌است. در دو طرف این ایوان، دو مناره هرمورد به طول ۴۳ متر از کف مسجد ساخته شده و دارنده کتیبه‌هایی یک سری هست. مسجد گوهرشاد صحنی به حجم ۲۸۰۰ مترمربع داراست و زیربنای آن ۹۴۱۰ متر مربع میباشد.

اسم بانو گوهرشاد، بانی مسجد، در تراس شمالی مسجد یعنی حیاط دارالسیاده بر کاشی معرق به زرد رنگ و خط ثلث نوشته شده می باشد. این حیاط با معرق‌کاری زیبایی تزئین گردیده و بر سردَر ورودی آن به رواق دارالسیاده، پنجره‌ای از نقره از آثار عهد قاجاریه نصب گردیده‌است.دو ایوان شرقی و غربی مسجد گوهرشاد، با معرق‌کاری ممتاز و کتیبه‌هایی به خط ثلث، مسجد را به رواق امام خمینی(ره) و بست شیخ بهاءالدین مرتبط می‌نماید.

بنابر مضمون روايتي ديگر، روزي امام راست گو(ع) به نزديکيهاي مسجد کوفه رسيدند و از مرکب خویش پياده شدند؛ وقتي انگیزه پياده شدنشان را سؤال کردند آن حضرت فرمودند:

حدّ مسجد الکوفه نقطه پایان السراجين خطّه آدم(ع) و أنا أکره أن أدخله راکباً...7 .

محدوده مسجد کوفه نقطه نهایی سراجين (اسم محلي در نزديکي مسجد) است که اين حدّ را حضرت بشر(ع) براي مسجد معلوم نموده است و اینجانب نمي پسندم که سواره وارد اين محصور بشوم.

در ادامه روايت آمده میباشد که راوي مي پرسد: در شرایطی که محدوده مسجد کوفه آن است تشریفات ترحیم مشهد که مي فرماييد پس چه چيز منجر تغيير آن شد‌ه‌است؟ حضرت در جواب مي فرمايند: اولیه امري که منجر تغيير آن شد توفان نوح بود بعدها هم اصحاب کسري و آن‌گاه نعمان بن منذر و آن‌گاه هم زياد بن ابي سفيان تغييراتي در آن ايجاد کردند.

بر اين مبنا معین مي گردد که اين مسجد شريف از مجال انسان ابوالبشر تحت عنوان محلي براي عبادت خدا بلندمرتبه و تعالي مطرح بوده میباشد؛ منتهي در زمان تاريخ دستخوش تغيير و تحولاتي گردیده و در زمانهاي مختلف در تجديد بناها حدود محوطه مسجد تغيير پيدا نموده است. »شعبي« مي گويد: »مسجد کوفه شش جريب و شش قفيز است«. ولي »زادانفروخ« گفته هست: »مساحت مسجد کوفه خیر جريب است«.8 در بعضي از مآخذ وضعيت کنوني مسجد جامع کوفه چنين توصيف مي شود: اين مسجد تقريباً به صورت مربع می باشد منتهي اضلاع آن با هم تفاوت دارا‌هستند. اندازه هر يک از اضلاع آن به ترتيب عبارتند از: 110، 116، 109 و 116 متر؛ مساحت آن را حدود 12750 متر دانسته اند و طول ديوارهاي مسجد 22 متر ذکر شده است. در سمت جنوب غربي آن به مسافت 85 متر، منزل خرد و محقري وجود دارد و دارای اسم و رسم است که آنجا منزل علي(ع) بوده است که قبر ميثم تمار در نزديک آن منزل قرار دارد. در بين اين منزل و مسجد، قصر دارالخلافه واقع گردیده است که از در ضلع جنوب غربي مسجد مي اقتدار به دارالخلافه وارد شد.

* محرمات اعتکاف

چه چیزهایی در اعتکاف حرام یا مکروه می باشد؟ آیا شانه زدن، به کار گیری از عطر و نگاه کردن درآیینه حرام میباشد؟

پنج چیز بر معتکف حرام می‌باشد:

اول: تمتّع از همسر، خواه به جماع باشد یا لمس و بوسیدن بنابر احتیاط.

دوم: استمنا، بنابر احتیاط، هر چند از طریق حلال باشد، مانند ملاعبه با همسر.

سوم: بوییدن عطریات و بوهای خوش، هر یکسری با قصد لذت نباشد.

چهارم: خریدوفروش، بلکه مطلق کسب و کار، اگر که ضرورتی در شغل نباشد.

پنجم: جدال بر سر مسائل فقاهتی یا دنیوی، به قصد غلبه کردن بر طرف مقابل و اظهار فضیلت.

بدین ترتیب، شانه زدن و نگاه کردن در آیینه جایز می باشد، البته به کارگیری تشریفات ترحیم مشهد از عطر حرام میباشد.

درباره ی چیزهایی که بر معتکف مکروه است، می بایست مجموعاًًًًَ بگوییم: پرداختن به امور دنیوی و مطالعات مربوط به آن مکروه است.(۱)

پی‌نوشت:

۱. توضیح المسائل مراجع، ج ۲ ص ۸۰۴ ملحقات رساله آیت‌اللّه مکارم شیرازی.

* مبطلات اعتکاف

اعمال دادن چه کارهایی، اعتکاف را باطل می‌کند؟

آیات عظام امام، خامنه‌ای و فاضل: هر کاری که مبطل روزه هست و نیز تماس و آمیزش (هرچند در شب باشد)، اعتکاف را باطل می‌کند و بنابر احتیاط واجب، اجرا دادن سایر محرمات اعتکاف نیز مبطل اعتکاف است.(۱)

آیه ها عظام بهجت و صافی: هر کاری که مبطل روزه می باشد و نیز آمیزش (هرچند در شب باشد) اعتکاف را باطل می‌کند و بنابر احتیاط واجب، ایفا دادن محرمات اعتکاف نیز مبطل اعتکاف می‌باشد.(۲)

آیت‌اللَّه تبریزی: هر کاری که مبطل روزه است، اعتکاف را نیز باطل می‌کند؛ ولی اجرا دادن محرمات اعتکاف - به جز آمیزش - مبطل اعتکاف نیست. (۳)

نشانه‌ها عظام سیستانی، مکارم، نوری و وحید: اجرا دادن محرمات اعتکاف و هر کاری که مبطل روزه هست، اعتکاف را باطل می‌کند.(۴)

به رغم نبردهاى سه گانه اى که دربین مسلمین و یهود صورت اعطا کرد، فرستاده خداوند از ادامه اتحاد و تشریفات ترحیم مشهد عهد با یهود خیبر نومید عدم وجود. لذا گروهى از مسلمان‌ها را به آن جا ارسال کرد تا با اهل خیبر نیز از در مسالمت درآید؛ لیکن این مبادرت به عاقبت نرسید. با آن که مورخان، این جنبش را به اسم خصوصیّه تصویب کرده و معتقدند که فرستاده، عبدالله بن رواحه را براى کشتن اُسیر بن رزام، فرمانده و تعالی یهودیان خیبر، به آن جا ارسال کرد، (عصفرى، تاریخ خلیفه، ص34 ؛ یعقوبى، تاریخ، ج1، ص395 و طبرسى، اِعلام الورى، ج1، ص210؛ اسم این یهودى در منابع گاه اُسیر و گاه یُسیر و اسم پدرش زارم، رازم و رزام ضبط شد‌ه‌است). دلایل و شواهد حاکى از آن میباشد که‌این جنبش به خواسته کشتن این شخصیت یهودى نبوده و کشته شدن وى اتفاقى بوده میباشد. به لحاظ مى برسد که نبی اسلام، این دسته را به مراد برقرارى صلح با یهود خیبر و ذکر کرد وگو با بلندمرتبه آن ها ارسال کرد.

در ماه رمضان سال ششم مهاجرت به رسول(ص) خبر رسید که یهود خیبر و مشرکان پیرامون آن درصدد توده آورى نیرو براى حمله به مدینه اند. فرستاده پروردگار(ص) براى بررسى احوال خیبر، عبدالله بن رواحه و سه نفر دیگر را به‌این ناحیه ارسال کرد. این مجموعه مخفیانه به خیبر رفتند و مطالبى از اُسیر ـ که بعد از ابورافع به فرماندهى و سر کردگی خیبر گمارده گردیده بود ـ شنیدند. پس به مدینه برگشته، داده ها خویش را در چنگ رسول گذاشتند. مدتى آنگاه (در ماه شوال) آن حضرت یاران خویش را خواست و این توشه گردآوری زیادترى را به یار و همدم عبدالله، روانه خیبر کرد. وقتى آن ها به خیبر رسیدند، اعلام کردند که از سوى فرستاده آمده اند؛ آن ها از اُسیر دفاع خواستند و اُسیر نیز از آن ها تامین خواست. بعد با یکدیگر دیدار کردند. وی به اُسیر گفتند: چنانچه نزد رسول آیى به تو نیکى خواهد کرد و تورا به سر کردگی خواهد گماشت. اُسیر بعد از پافشارى مسلمانها به عهده گرفت که هم پا آن ها برود، لیکن مشاوران وی گفتند محمد(صلى الله علیه وآله) کسى وجود ندارد که به بنى اسرائیل سر کردگی بدهد. اُسیر خاطرنشان کرد: صراحت دارد، ولى ما از نبرد خسته گردیده ایم. آن گاه سى نفر از یهودیان را با خویش یار کرده، به سوى مدینه رویکرد افتادند. در دوازده کیلومترى خیبر اُسیر از رفتن به نزد نبی منصرف گشت و دست به خنجر موفقیت، ولى عبدالله بن انیس که در ستون وی بر شتر سوار بود، قبل از آن که اُسیر حرکتى بکند ضربه اى به پایش زد و آن گاه او‌را کشت. سایر مسلمانها هم با دیگر یهودیان سرگرم شدند و همگی را کشتند، به جز یک نفر که برنده به گریز شوید. (واقدى، المغازى، ج1، ص566؛ معافرى، سیره ابن هشام،

البته به دلایلى تکان عبدالله براى کشتن اُسیر نبوده میباشد: نخستین آن که هر گاه شخصى قسم عدم اسیب خویش را پایین پا مى گذاشت و با مسلمان‌ها به پیکار مى پرداخت، یا این که از مشرکانى بود که پیوسته براى مدینه خیانت مى کرد، فرستاده اذن قتل اورا مى اعطا کرد یا این که مى فرمود: چه کسی است که شرّ اورا کاهش دهد؟(نگاه نمایید به: المعافرى، سیره ابن هشام، ج 2، ص619، 633ـ636 و واقدى، المغازى، ص172ـ174 و 184). البته درباره کشتن اُسیر هیچ سیرتکامل دستور یا این که اذن اى از فرستاده گزارش نشده میباشد.

ثانیاً، در منابع تاریخى تأکید گردیده است که کشتن معارضان قسم شکن دولت مدینه در شب، فارغ از استحضار دور و بری ها و به طور ناگهانى صورت گرفته میباشد، ولى وقتى یاران نبی نزد اُسیر رفتند، از وی تامین گرفتند و وی هم از وی دفاع گرفت. از تمام گزارش ها نیز پیداست که‌این تکان در روز صورت گرفته و هیچ شباهتى به خصوصیّه هایى که براى کشتن شورشیان اعمال مى شد، ندارد.

ثالثاً، فرستاده در مأموریت هاى قتل معاندان اسلام، تنها یک نفر (در چهار گزینه) و یا این که پنج نفر (در دو گزینه) بیشتر مى ارسال کرد، ولى ملازمان عبدالله بن رواحه درین تکان سى نفر گزارش گردیده اند.