loading...

مجله خبری تشریفات

بازدید : 12
چهارشنبه 26 بهمن 1401 زمان : 16:55

بنابر مضمون روايتي ديگر، روزي امام راست گو(ع) به نزديکيهاي مسجد کوفه رسيدند و از مرکب خویش پياده شدند؛ وقتي انگیزه پياده شدنشان را سؤال کردند آن حضرت فرمودند:

حدّ مسجد الکوفه نقطه پایان السراجين خطّه آدم(ع) و أنا أکره أن أدخله راکباً...7 .

محدوده مسجد کوفه نقطه نهایی سراجين (اسم محلي در نزديکي مسجد) است که اين حدّ را حضرت بشر(ع) براي مسجد معلوم نموده است و اینجانب نمي پسندم که سواره وارد اين محصور بشوم.

در ادامه روايت آمده میباشد که راوي مي پرسد: در شرایطی که محدوده مسجد کوفه آن است تشریفات ترحیم مشهد که مي فرماييد پس چه چيز منجر تغيير آن شد‌ه‌است؟ حضرت در جواب مي فرمايند: اولیه امري که منجر تغيير آن شد توفان نوح بود بعدها هم اصحاب کسري و آن‌گاه نعمان بن منذر و آن‌گاه هم زياد بن ابي سفيان تغييراتي در آن ايجاد کردند.

بر اين مبنا معین مي گردد که اين مسجد شريف از مجال انسان ابوالبشر تحت عنوان محلي براي عبادت خدا بلندمرتبه و تعالي مطرح بوده میباشد؛ منتهي در زمان تاريخ دستخوش تغيير و تحولاتي گردیده و در زمانهاي مختلف در تجديد بناها حدود محوطه مسجد تغيير پيدا نموده است. »شعبي« مي گويد: »مسجد کوفه شش جريب و شش قفيز است«. ولي »زادانفروخ« گفته هست: »مساحت مسجد کوفه خیر جريب است«.8 در بعضي از مآخذ وضعيت کنوني مسجد جامع کوفه چنين توصيف مي شود: اين مسجد تقريباً به صورت مربع می باشد منتهي اضلاع آن با هم تفاوت دارا‌هستند. اندازه هر يک از اضلاع آن به ترتيب عبارتند از: 110، 116، 109 و 116 متر؛ مساحت آن را حدود 12750 متر دانسته اند و طول ديوارهاي مسجد 22 متر ذکر شده است. در سمت جنوب غربي آن به مسافت 85 متر، منزل خرد و محقري وجود دارد و دارای اسم و رسم است که آنجا منزل علي(ع) بوده است که قبر ميثم تمار در نزديک آن منزل قرار دارد. در بين اين منزل و مسجد، قصر دارالخلافه واقع گردیده است که از در ضلع جنوب غربي مسجد مي اقتدار به دارالخلافه وارد شد.

بازدید : 11
سه شنبه 25 بهمن 1401 زمان : 14:47

* محرمات اعتکاف

چه چیزهایی در اعتکاف حرام یا مکروه می باشد؟ آیا شانه زدن، به کار گیری از عطر و نگاه کردن درآیینه حرام میباشد؟

پنج چیز بر معتکف حرام می‌باشد:

اول: تمتّع از همسر، خواه به جماع باشد یا لمس و بوسیدن بنابر احتیاط.

دوم: استمنا، بنابر احتیاط، هر چند از طریق حلال باشد، مانند ملاعبه با همسر.

سوم: بوییدن عطریات و بوهای خوش، هر یکسری با قصد لذت نباشد.

چهارم: خریدوفروش، بلکه مطلق کسب و کار، اگر که ضرورتی در شغل نباشد.

پنجم: جدال بر سر مسائل فقاهتی یا دنیوی، به قصد غلبه کردن بر طرف مقابل و اظهار فضیلت.

بدین ترتیب، شانه زدن و نگاه کردن در آیینه جایز می باشد، البته به کارگیری تشریفات ترحیم مشهد از عطر حرام میباشد.

درباره ی چیزهایی که بر معتکف مکروه است، می بایست مجموعاًًًًَ بگوییم: پرداختن به امور دنیوی و مطالعات مربوط به آن مکروه است.(۱)

پی‌نوشت:

۱. توضیح المسائل مراجع، ج ۲ ص ۸۰۴ ملحقات رساله آیت‌اللّه مکارم شیرازی.

* مبطلات اعتکاف

اعمال دادن چه کارهایی، اعتکاف را باطل می‌کند؟

آیات عظام امام، خامنه‌ای و فاضل: هر کاری که مبطل روزه هست و نیز تماس و آمیزش (هرچند در شب باشد)، اعتکاف را باطل می‌کند و بنابر احتیاط واجب، اجرا دادن سایر محرمات اعتکاف نیز مبطل اعتکاف است.(۱)

آیه ها عظام بهجت و صافی: هر کاری که مبطل روزه می باشد و نیز آمیزش (هرچند در شب باشد) اعتکاف را باطل می‌کند و بنابر احتیاط واجب، ایفا دادن محرمات اعتکاف نیز مبطل اعتکاف می‌باشد.(۲)

آیت‌اللَّه تبریزی: هر کاری که مبطل روزه است، اعتکاف را نیز باطل می‌کند؛ ولی اجرا دادن محرمات اعتکاف - به جز آمیزش - مبطل اعتکاف نیست. (۳)

نشانه‌ها عظام سیستانی، مکارم، نوری و وحید: اجرا دادن محرمات اعتکاف و هر کاری که مبطل روزه هست، اعتکاف را باطل می‌کند.(۴)

بازدید : 14
يکشنبه 23 بهمن 1401 زمان : 11:19

به رغم نبردهاى سه گانه اى که دربین مسلمین و یهود صورت اعطا کرد، فرستاده خداوند از ادامه اتحاد و تشریفات ترحیم مشهد عهد با یهود خیبر نومید عدم وجود. لذا گروهى از مسلمان‌ها را به آن جا ارسال کرد تا با اهل خیبر نیز از در مسالمت درآید؛ لیکن این مبادرت به عاقبت نرسید. با آن که مورخان، این جنبش را به اسم خصوصیّه تصویب کرده و معتقدند که فرستاده، عبدالله بن رواحه را براى کشتن اُسیر بن رزام، فرمانده و تعالی یهودیان خیبر، به آن جا ارسال کرد، (عصفرى، تاریخ خلیفه، ص34 ؛ یعقوبى، تاریخ، ج1، ص395 و طبرسى، اِعلام الورى، ج1، ص210؛ اسم این یهودى در منابع گاه اُسیر و گاه یُسیر و اسم پدرش زارم، رازم و رزام ضبط شد‌ه‌است). دلایل و شواهد حاکى از آن میباشد که‌این جنبش به خواسته کشتن این شخصیت یهودى نبوده و کشته شدن وى اتفاقى بوده میباشد. به لحاظ مى برسد که نبی اسلام، این دسته را به مراد برقرارى صلح با یهود خیبر و ذکر کرد وگو با بلندمرتبه آن ها ارسال کرد.

در ماه رمضان سال ششم مهاجرت به رسول(ص) خبر رسید که یهود خیبر و مشرکان پیرامون آن درصدد توده آورى نیرو براى حمله به مدینه اند. فرستاده پروردگار(ص) براى بررسى احوال خیبر، عبدالله بن رواحه و سه نفر دیگر را به‌این ناحیه ارسال کرد. این مجموعه مخفیانه به خیبر رفتند و مطالبى از اُسیر ـ که بعد از ابورافع به فرماندهى و سر کردگی خیبر گمارده گردیده بود ـ شنیدند. پس به مدینه برگشته، داده ها خویش را در چنگ رسول گذاشتند. مدتى آنگاه (در ماه شوال) آن حضرت یاران خویش را خواست و این توشه گردآوری زیادترى را به یار و همدم عبدالله، روانه خیبر کرد. وقتى آن ها به خیبر رسیدند، اعلام کردند که از سوى فرستاده آمده اند؛ آن ها از اُسیر دفاع خواستند و اُسیر نیز از آن ها تامین خواست. بعد با یکدیگر دیدار کردند. وی به اُسیر گفتند: چنانچه نزد رسول آیى به تو نیکى خواهد کرد و تورا به سر کردگی خواهد گماشت. اُسیر بعد از پافشارى مسلمانها به عهده گرفت که هم پا آن ها برود، لیکن مشاوران وی گفتند محمد(صلى الله علیه وآله) کسى وجود ندارد که به بنى اسرائیل سر کردگی بدهد. اُسیر خاطرنشان کرد: صراحت دارد، ولى ما از نبرد خسته گردیده ایم. آن گاه سى نفر از یهودیان را با خویش یار کرده، به سوى مدینه رویکرد افتادند. در دوازده کیلومترى خیبر اُسیر از رفتن به نزد نبی منصرف گشت و دست به خنجر موفقیت، ولى عبدالله بن انیس که در ستون وی بر شتر سوار بود، قبل از آن که اُسیر حرکتى بکند ضربه اى به پایش زد و آن گاه او‌را کشت. سایر مسلمانها هم با دیگر یهودیان سرگرم شدند و همگی را کشتند، به جز یک نفر که برنده به گریز شوید. (واقدى، المغازى، ج1، ص566؛ معافرى، سیره ابن هشام،


البته به دلایلى تکان عبدالله براى کشتن اُسیر نبوده میباشد: نخستین آن که هر گاه شخصى قسم عدم اسیب خویش را پایین پا مى گذاشت و با مسلمان‌ها به پیکار مى پرداخت، یا این که از مشرکانى بود که پیوسته براى مدینه خیانت مى کرد، فرستاده اذن قتل اورا مى اعطا کرد یا این که مى فرمود: چه کسی است که شرّ اورا کاهش دهد؟(نگاه نمایید به: المعافرى، سیره ابن هشام، ج 2، ص619، 633ـ636 و واقدى، المغازى، ص172ـ174 و 184). البته درباره کشتن اُسیر هیچ سیرتکامل دستور یا این که اذن اى از فرستاده گزارش نشده میباشد.

ثانیاً، در منابع تاریخى تأکید گردیده است که کشتن معارضان قسم شکن دولت مدینه در شب، فارغ از استحضار دور و بری ها و به طور ناگهانى صورت گرفته میباشد، ولى وقتى یاران نبی نزد اُسیر رفتند، از وی تامین گرفتند و وی هم از وی دفاع گرفت. از تمام گزارش ها نیز پیداست که‌این تکان در روز صورت گرفته و هیچ شباهتى به خصوصیّه هایى که براى کشتن شورشیان اعمال مى شد، ندارد.

ثالثاً، فرستاده در مأموریت هاى قتل معاندان اسلام، تنها یک نفر (در چهار گزینه) و یا این که پنج نفر (در دو گزینه) بیشتر مى ارسال کرد، ولى ملازمان عبدالله بن رواحه درین تکان سى نفر گزارش گردیده اند.

بازدید : 11
پنجشنبه 20 بهمن 1401 زمان : 10:33

در حین مراسم، افرادی فی مابین حاضران قرآن تقسیم می نمایند که اجر تلاوت آن به روح مرحوم کادو خواهد شد. برای تشریفات ترحیم مشهد این شغل از قرآن های حزبی به کارگیری می‌گردد و برای هر شخصی که گرایش داشته باشد یک حزب در لحاظ گرفته میشود. صاحبان عزا در جلوی مسجد می نشینند و مهمانان هنگام ورود به آن ها تسلیت میگویند .

مجلس با خواندن آیاتی از قرآن مجید آغاز میشود و معمولا آیاتی درباره یاد آوری روز قیامت و مربوط به مرگ قرائت میگردد. سخنران به معرفی متوفی میپردازد و از سجایای اخلاقی و صفات نیکوی وی حافظه می نماید. از طرف حاضران به صاحبان عزا تسلیت گفته و از طرف صاحبان عزا به حاضران خوشآمد میگوید و از عده ای که در مراسم مراسم تدفین و مجلس ختم در کنار خانواده متوفی بودند سپاس می نماید.

بعداز آن یک واعظ که عموما روضه خوان میباشد با نقل روایاتی عبرت آموز و قرائت اشعاری ارشاد آمیز از کوتاهی قدمت و قطعی بودن مرگ کلام می نماید و روز قیامت و اعتنا به آخرت را به حاضران یاداوری می نماید و برای باقیماندگان طلب شکیبایی دارااست .

بعد از سخنرانی ، وهله مداحی میباشد. یک مداح با قرائت مدیحه هایی از حادثه کربلا، عظمت آن مصیبت را تذکر می نماید و جا ماندگان را تسلی می‌دهد و برای متوفی طلب عفو وبخشش و مغفرت می نماید. در نقطه نهایی سخنران از کلیه اشخاصی که در مسجد حضور داشتند قدردانی کرده و با بیان اسم از حضور بزرگان مجلس سپاس می نماید. امروزه بعضی از خانواده ها به مکان مداحی یا این که در کنار آن، از مجموعه های نی و دف نوازی در مراسم ختم به کار گیری می نمایند که سازی هایی عرفانی می‌باشند و عموما یار آن‌ها اشعاری از حضرت مولانا خوانده می‌شود و فضایی خاص تولید می نمایند که به ذوق وسلیقه صاحبان عزا بستگی دارااست.

بعد از نقطه پايان مراسم ختم، گروهی از قوم و قبیله مجاورت، خانواده متوفی را تا منزل همنشینی می نمایند و یا این که همپا مردان برای مفتوح کردن دکان بسته آنان راهی میشوند. برخی خانواده ها بعد از مسجد از میهمانان خویش با شام نیز پذیرایی می نمایند که‌این پذیرایی در منزل و یا این که تالار شکل میگیرد. بحرانی ترین و کلیدی ترین لحظات جهت برگزاری هرچه عالی تشریفات ترحیم و مراسمات را می بایست همین مرحله دانست.

از یک سو داغ تلف کردن عزیز هجرت کرده خانواده و نزدیکان را در بهت و ماتم فرو برده و افسوس لحظات از دست رفته، قدرت هر کاری را سلب می کند.

از سوی دیگر ضرورت تصمیم گیری و عملیاتی کردن کارها تشریفات جهت هر چه با شکوه خیس برگزار کردن مراسمات و ایفا و تدارک تمامی کارها در پهنا یک‌سری ساعت زمان سوگواری را سلب می کند.

درین دربین بایستی همگی کارها را زیر حیث داشت و نسبت به طرح ریزی هر چه مطلوب خیس مبادرت نمود.

در‌این قسمت به تحقیق اموری که درین حوزه باید به آن دقت داشت می‌پردازیم:
قدم اولیه:
دریافت سند فوت ( اگر متوفی در خانه فوت کرده‌باشد، ولی با رعایت موقعیت مربوط) او‌لین گام می بایست به همین مراد پزشکانی که تایید صلاحیت صدور مدرک فوت را از وزارت بهداشت اخذ نموده اند،می‌توانند نسبت به آن مبادرت کنند.

اما در شرایطی که متوفی در مریض خانه دعوت حق را لبیک گفته بایستی به طور خودکار بوسیله دسته اداری درمانگاه سند فوت به وسیله مراجع ذیصلاح صادر می شود.

قدم دوم:
در قدم‌بعدی می بایست نسبت به هماهنگ شدن با آمبولانس های پردیس زهرا جهت جابجایی لاشه میت تماس گرفته گردد.

در شرایطی‌که خانواده مرحوم یا این که مرحومه قصد جابجایی لاشه عزیزی از دست رفته را به شهرستان داشته باشند.

آمبولانس های نصیب سری نیز میتوانند نسبت به‌این انتقال مبادرت کنند.

که‌این اصلی بعد از صدور سند فوت به وسیله پزشک معالج و صدور جواز های مورد نیاز شکل میگیرد.

قدم سوم:
ولی شاید دشوارترین و در عین حالا دردناک ترین این لحظات هنگامی میباشد که اینگونه خبری را بایستی به اقوام، آشنایان، دوستان و نزدیکان رساند.

نکته: بطور سنتی تماس بوسیله بزرگترهای خانواده با این افراد روند طبیعی عمل میباشد، البته درین حوزه می اقتدار از شرکت های سرویس ها ترحیم نیز امداد گرفت.

به این دلیل‌که این موسسه ها با داشتن تجهیزات ارسال پیام و تماس گروهی می‌توانند به کلیه اشخاص متبوع آگهی مایحتاج را جاری ساختن دهند.

همینطور پاسخگوی خیر و خوبی جهت ایفا هماهنگیها و استحضار رسانیها به مهمانان مراسم باشند.

استعمال از یک موسسه تشریفات ترحیم حرفه‌ای و قاب یادگرفتن چشم آن در‌این نصیب از شغل میتواند توشه سنگینی را از دوش خانواده متوفی چه به دلیل مسائل روحی و خل وچل و چه مسائل هماهنگی و آگهی بردارد.

بازدید : 13
چهارشنبه 19 بهمن 1401 زمان : 11:29

مسجد منزل خداوند و مرتبه ذكر و دعا و عبادت و دل كندن از زرق و برق دنياست در اين مكان گفتمان كردن از کارها دنيوي مطلوب با منزلت و مقام قدسي آن ندارد. امير مومنان (ع) مي فرمايد: در انتها الزمان مردمي پيدا مي شوند كه در مساجد گردهمایی ها برپا كنند و پيرامون دنيا و دوستي سخني مي گويند با چنين كساني تشریفات ترحیم مشهد هم نشيني نكنيد كه پروردگار آنان‌را به خودشان واگذاشته و كاري به آنان ندارد.
خلال مفاد مذكور اموري زیرا: به کار گیری از کالا حلال در آبادسازي مساجد، رعايت استحكام بناي مسجد در عين سادگي آن، خودداري از خوابيدن در مسجد، پرهيز از سخنان بيهوده در مسجد، رعايت عصمت و تروتمیز و پاكيزه آمدن در مسجد، قرائت نماز تحيت در مسجد ، ... به عنوان مثال آدابي میباشد كه بايد رعايت خواهد شد.
کلمهٔ مسجد در لغت به معنای سجده‌گاه و پیشانی میباشد. بر پایه ی یک حیث، کلمه و واژهٔ مسجد معرب واژه و کلمهٔ مزگت میباشد که از گویش آرامی وارد عربی و فارسی شده است.

مَزگَت کلمه‌ای اهل ایران در معنای مسجد میباشد. مراد از مز در مزکد یا این که مزگت به عبارتی خداوند و کد در معنای منزل میباشد. در لهجه کُردی به مسجد، مزگت یا این که مِزگوت گفته می گردد و در کلیه کردستان کشور‌ایران، عراق، ترکیه و سوریه این واژه و کلمه کاربرد داراست.

هنوز بعضی از مسجدهای سابق کشور ایران با اسم مزگت نامیده می گردد مانند «ایسپیه مزگت» (مسجد سفید) در گیلان «دزگامزگت» مازندران و در همگی بخشها کردنشین مانند مزگت طوبی خانم.

در قرآن، مسجد به معنای اعم نیایشگاه پروردگار به عمل رفته‌میباشد. مسجد الاقصی، که محل پرستش یهودیان یا این که کنیسه بوده‌میباشد و در حین نزول قرآن کاربردی غیر از آن نداشته‌میباشد، دو توشه در قرآن از آن تحت عنوان مسجد ذکر شده شده است. همینطور در ماجرا اصحاب کهف نیز قرآن می گوید بر مزار آن‌ها مسجدی سازه کردند. این مسجد مبتنی بر عهد و پیمان پیروز مورخین با دقت به آئین مرسوم آن روز کلیسا بوده ست. ولی ممکن میباشد کنیسه نیز بوده باشد؛ اما با دقت به گذشته خیس بودن از اسلام نمی‌تواند در معنای مسجد منحصر مسلمان ها بوده باشد. خلال مسجدالحرام(بیت العتیق) و مسجدالاقصی در قرآن مهربان به مساجد دیگری مثل مسجد قبلتین (۱اسرا) - مسجد قبا (۱۰۷توبه) - جایگاه ابراهیم (مصلی) و مسجد ضرار که امر تخریب آن داده شد(۱۰۷توبه) اشاره شده است.

دربارهٔ تمثیل مسجد، هانری کربن میگوید نخست با پندار به پرواز طیوران در افق، تصمیم دریافت شد فضایی همچون افق و در بنا شده در مقابل پرستشگاه آسمانی، پرستشگاهی زمینی ساخته خواهد شد که در واقع این محل جای رابطه فی مابین اسمان و زمین باشد. پرستشگاه مفهومی از فضایی میباشد که مسجد اهل ایران را مفهوم می‌نماید. دربین صحن مسجد، آبگینه آبی رنگ جای دارد که تصویری از اسمان، که به عبارتی پرستشگاه مثالی میباشد و کاشی‌های گنبد را نمایان می‌سازد.

تعداد صفحات : -1

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 126
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 85
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز : 9
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 86
  • بازدید ماه : 545
  • بازدید سال : 1504
  • بازدید کلی : 2236
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی